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漫画还在连载中，动画第一季已经完结，貌似没第二季了，具体视漫画的人气而定，这个还有小说版。T版分集剧情T版 这位少年 将成为晴明的后继者平安时代，年仅13岁的半人类少年安倍昌浩，虽然是全日本最著名的阴阳师安倍晴明的孙子，却似乎没能继承到爷爷的任何神通，完全没有能看见鬼怪妖魔的能力，于是决定放弃成为一名阴阳师。正当昌浩试图寻求别的前路也依然徒劳无功时，遇上了一只白色的怪物，这是名叫小魔的怪物愿意用自己的眼睛，代替昌浩的眼睛帮助他消灭妖魔鬼怪们。此时京都里各种妖怪肆虐，晴明委托昌浩去击退这些妖魔，昌浩以小魔的眼睛代替自己去看那些妖魔鬼怪，然后开始了伏击。T版 逢魔之之时 大内大火成为实习阴阳师的昌浩到阴阳寮去做工作了。在接受过元服礼之后，昌浩被父亲吉昌带去觐见左大臣藤原道长，在那里邂逅了他的女儿彰子公主。那是一个拥有普通人所没有的强大灵能力，且有用眼看到妖魔鬼怪的能力。逐渐昌浩终于慢慢适应了作为一个实习阴阳师，却在阴阳寮里做杂务的生活，此时宫里却突然出现一只燃烧着的手。T版 听那阴暗中胆怯声音由于在几天前宫里的大火里，破坏了保护身体的结界，晴明张开了比以前更坚固的结界。昌浩为了找出起火的原因，开始了自己极其不擅长的占卜，但占卜出来的意思昌浩并没有解开，他却依然在焦急地占卜着。昌浩没办法把被烧毁的地方恢复，另一方面占卜也一无所获。虽然没有听说鬼怪们晚上有出来活动，但此时火灾时出现过的妖气再次出现。T版 寻找来自异邦的妖影红莲的火焰居然毫无效果，那个妖怪就这么在自己眼前逃走，究竟它是什么？昌浩依然如常每天在阴阳寮工作，一方面又在思索这个问题。这天昌浩觉得很累于是在藏书里睡着了，梦里居然出现了新的妖怪。 经过多番查探，昌浩发现几天前出现的牛怪，以及自己梦里出现的妖怪都是来自他乡的异邦怪物。昌浩决定要找出它们的栖息之地，于是叫出隐藏的小鬼们查问，却突然听到有什么声音从瘴气后面传来。T版 击退凶猛的妖怪出现在眼前的妖怪，就是那些妖怪们的主人，他就是西方国度传说中的妖魔穷奇。 由于力量相差过于悬殊，昌浩赶紧命令现出真身的红莲快逃，可红莲不仅没有离开，反而为了保护昌浩受伤，为什么红莲就算自己的命不要也非要保护昌浩呢。 茫然间，昌浩似乎看到小时候天不怕地不怕的自己，在看着现在这个胆怯的自己。 决定战斗下去的昌浩陷入了和穷奇的苦战，此时突然有人出现，且周身盈溢着凄烈的灵气。T版 抓住暗夜里出现的预兆 为了寻找来自异邦的妖魔穷奇，夜里昌浩反复在京都四处搜寻，不但没找到穷奇，每天还不断地被从天上掉下来的小鬼们压的头昏眼花。 昌浩返回当时遭到袭击的现场想要寻找一些线索，却见一只有着恐怖脸孔的牛车化怪等在那里。 此时晴明式神中的十二神将之一青龙，正因为晴明没找到穷奇而焦急得大发脾气。 不仅如此，青龙似乎因为过去的什么事情，和红莲发生了争执。T版 远方少女许下的愿望 晴明收到了一封彰子寄来的书信，通知他有异变发生。灵力的彰子竟然受到了妖怪的袭击？ 于是晴明派昌浩前去拜访彰子，详细询问事情细节，彰子告诉昌浩，自己的亲戚圭子公主突然被来历不明的气缠上了。 而今已经卧病在床的圭子公主，浑身上下都溢出不寻常的妖气，这天晚上她突然出现在彰子面前，并引诱她跟着自己前进离去。 为了调查出，昌浩也前往圭子公主的府邸。T版 消除回响在贵船神社的怨念 一直以来，到处都流传着一个奇怪的传说，有个女鬼每到丑时就会在贵船出没，而她正是圭子公主。 其实来自异国他乡的妖怪们在利用圭子公主，他们还把贵船神佛的力量都封住，隐藏在当地的显贵家里伺机而动。 当昌浩为了寻找被抓走的彰子四处奔走的时候，圭子公主跑出来阻止他。 为了拯救被深沉的怨念包围的圭子公主，更为了救回被抓走的彰子，昌浩这次不得不竭尽全力去拼命了。T版 打碎黑暗咒语的束缚 昌浩遭到来自异乡的妖怪岳和瞬的袭击，因此陷入了走投无路的危机。 没办法解开贵船当地龙神的封印，昌浩感到绝望。 此时他的脑子里，浮现出了以前晴明教给自己借助神力的秘诀。 因为这些咒语，昌浩得以解开龙神的封印，并借此击退了敌人，但随即昌浩就被受到妖怪操纵的彰子刺伤。 红莲见此情形受到打击，自己都无法控制自己了，冲破了晴明施在自己身上的封印，施放出火焰，一时之间炽热的火焰把他们周围都包围了起来。T版 回应微弱的希望 昌浩在上次战斗中所受的伤开始慢慢愈合了，他为了探望彰子去拜访了藤原家，却发现晴明在这里张开的结界明显弱了很多。 不希望彰子再遇到任何危险的昌浩，要求彰子一定要好好保护自己，两人更约定明年一起去看贵船的萤火虫。 不久晴明告诉昌浩，彰子要被召进宫了。 此时异邦妖怪穷奇开始活跃起来，大批的妖怪来到了彰子的住处，穷奇利用彰子身上的诅咒破坏了晴明的结界。T版 誓言之印 铭记于心 彰子终于恢复，这样就可以顺利入宫了，昌浩继续努力搜索穷奇的踪影，但他的一切努力都成了竹篮打水，就这样在几乎得不到情报的状况下无所事事地度过每一天。 此时又发生了一件事情，在一个有水的地方发生了异变，与此同时昌浩因为积劳成疾倒下了。 即使如此昌浩也绝不怠慢巡视京都的职责，此时，同样来自异乡的妖魔拳父和影之穷奇一起出现，而昌浩的身体也发生了异变。T版 击碎镜之牢笼 明天就是彰子入宫的日子了。昌浩决定在彰子入宫之前解决掉穷奇，于是往位于京都南面的巨椋池而去。 为了和穷奇决斗，昌浩甚至把红莲支开，被穷奇带往了异世界，在那里开始了和穷奇的战斗。 战斗途中，穷奇突然跟昌浩说话，问他不想得到彰子吗。 听到这番话的昌浩内心产生了很大的动摇，但他最终还是召唤出贵船龙神消灭了穷奇。T版 旋风带来的祸 彰子暂时借住在了安倍家，昌浩惊讶之后感到很高兴，还与彰子约好明年夏天一起去贵船看萤火虫。 昌浩振作起精神重新返回阴阳寮上班，却莫名遭到藤原敏次的排斥。 与此同时，又有看不到的怨灵开始出没，四处袭击京都的居民，昌浩决定去把它打退。 好不容易情况得到了控制，怨灵们却又开始骚动。 晴明再次感到了不稳的波动。T版 月盈若亏 几天前逃掉的怨灵再也没有任何消息了，昌浩对此充满了疑惑。 昌浩一如既往到阴阳寮上班，却传来藤原行成被怨灵骚扰而病倒的消息。 昌浩决定打听一下具体细节，于是从行成那里得知了敏次斥责自己的理由，昌浩下定决心今后更加努力好好工作。 但敏次被怨灵附身了，并在其控制下咒杀行成。T版 破解灾祸之链 给行成造成痛苦的怨灵，其本体就是四十年前受到冤枉，从大宰相府被流放的殿上人穗积诸上。 为了救回行成和敏次，昌浩想方设法对付诸尚的诅咒。 另一方面，京都里开始出现不稳定的预兆，似乎有妖魔煽动起了不安的气氛。 某天晴明听到一阵古怪的声遁声追去，在那里遇到了一个神秘的女术师。T版 迷失于黑夜的古影 京都里的怨灵和死灵在不断蔓延，昌浩还发现有兵士的灵魂徘徊其中。 夜行鬼们夜间排列成队阻击这个兵士的亡灵。 帮忙击退了这些鬼怪们之后，昌浩就成了这个兵士灵魂的依靠。 昌浩救了一个遭到鬼怪袭击的女人，但这个女人却问昌浩，为什么还活着。 红莲想起了昌浩过去差点被淹死的情景。T版 长眠雪丛 虽然会很麻烦，昌浩还是带着愤怒的小怪一同前往贵船。 在当地，昌浩受到夜行鬼的袭击失去意识。 与此同时，晴明使用离魂术前往贵船，从夜行鬼那里救出了神秘的女术师风音。T版 缘由无人知晓 昌浩的哥哥成亲回到了京都。 父亲吉昌委托昌浩和小怪一起前往成亲住的地方，他们发现成亲及其子女受到了神秘妖魔的袭击。 虽然救出了哥哥及他的孩子，但因为小怪不肯进入宅邸，袭击人的妖魔逃掉了。 昌浩觉得小怪这次很奇怪，于是把自己的感觉报告了晴明，晴明却指出不需要担心。 昌浩再一次和妖魔对峙的时候，小怪又变得很古怪没能像平时那样行动，原来小怪讨厌小孩子，但最终仍救下了小姬，小姬竟对红莲笑了。T版 北辰阴暗之时 在阴阳寮上班的时候，敏次告诉昌浩有脸上失物之相，会丢失东西。 魔君却叫他不用在意。 当天晚上昌浩就做了一个奇怪的梦，梦中无论昌浩怎么呼唤，魔君都不理会不停往前走，最终头也不回地消失在了黑暗中。 昌浩对这个奇怪的梦充满了不安，同时又因发现北极星出现阴影而惶急。 在昌浩准备出门调查时，晴明也告诉昌浩有失物之相，而且很明显。 此时有人在对下诅咒，而那个诅咒甚至会波及到将成为皇后的彰子。T版 追逐诱入黄泉之风 受到黄泉流出的瘴气影响，京都的流浪汉、强盗不断增加。 为了打散这些瘴气，昌浩决定找出下咒的人。 此时晴明去参见，并在宫里感觉到内亲王修子公主周围有不稳的空气，但很快修子公主就被风音抓住了。 瘴穴洞开，黄泉的瘴气覆盖了整个大地——晴明回忆起了以前曾发生过的和现在一样的情形，并把当时的情况告诉了昌浩。T版 罪恶火焰 断绝羁绊 进入了瘴穴之后，昌浩和小怪以及神将们走散了。 神将追逐着人的气息很快和昌浩会合，众人却始终没发现小怪的踪影，继续寻找的结果是意外见到了修子公主。 昌浩好不容易说服修子公主一起逃，却遭到了异型的阻止。 正当昌浩和对方陷入苦战时，红莲的火焰出现消灭了异型。 但昌浩没能高兴太早，因为很快红莲就转过来开始攻击昌浩。 红莲被风音施展缚魂术给控制了。T版 一切为了巫女 受到宗主的催促被要求返回，风音毫不理会拼命的劝说而折回，不住攻击了在旁边花言巧语的嵬，此时风音突然被灵力的光辉所包围。 因为那道光，道返的守护妖们当即感到道反巫女的灵力，原本牺牲自身堵住瘴穴的晴明等人也被弹开。 晴明等人回到了贵船，并向高淤神说明了事情的始末，得知黄泉的门终于被打开了。T版 火神之焰庄严燃起 为了寻求，昌浩不顾自己的伤前往贵船。 高淤神提供了今后可供选择的方案，一是借给他杀神之力，亲手杀死红莲，二是什么都当看不见，把一切都托付给高淤神。 高淤神要求昌浩到下个新月之前必须决定自己的前路，为此昌浩很迷惘，上班时在阴阳寮感动于敏次的温柔，又在成亲的家里看到孩子们天真稚气的脸，终于决定了自己的路。T版 黄昏之风 拂晓之瞳 道返的洞穴就是通往黄泉之国的入口。 出云国的高野山有个洞窟，于是昌浩等人来到这里，但智铺的神官用咒术封锁了通往那里的道路。 此时风音正在道返的洞窟里，被嵬催促着不断往洞窟的深处前进。 风音终于进入了智铺的神官明令禁止靠近的冰窖，她看到有人被封印在里面的冰柱中，而那就是风音的母亲，道返的巫女。T版 灾祸漩涡中盘旋的气息 通向黄泉之国的门第一道封印被打开了，昌浩等人感到了那股气息，飞快赶往封印遭到破坏的地方。 智铺的神官等在那里，就是他利用风音的灵力打开了封印之门，智铺神官利用完风音之后，就想将风音杀死，随后等人赶到，但为时已晚。 晴明命令昌浩、勾阵和青龙，立刻前往圣地的最深处，也就是第二道封印所在之地。同时要求玄武、太阴和白虎保护京都的人们，因为从洞窟泄漏出的瘴气流向了京都。他自己则独自挑战智铺的神官。T版 磨亮火焰之刀 太阴发现了冰窖中的巫女，叫来晴明救出了巫女，巫女得知风音已死后伤心的哭泣起来。 身体里依附着神杀的火焰，昌浩带着赋予了朱雀力量的大刀前往营救红莲。 此时的红莲被智铺的神官用缚魂术控制了心神，但仍保持着神将的真身。 青龙决定再和红莲打起来的时候就杀了他，却遭到勾阵的阻止，昌浩决定由自己来收拾红莲。 面对昌浩，红莲冷酷地放出了自己的火焰，昌浩内心激荡起伏着，似乎有所觉悟了，于是举起烈火熊熊的刀冲向红莲......
少年阴阳师
贵船神社是位于京城北面自鞍马山西麓的古老神社，但具体创建年代不详，原为供奉山林水泽守护神的神社。天喜3年（1055）移至现址，现在的建筑物为大正11年的建筑。
您的生辰详细信息如下：
公历：1989年7月24日（星期一）7点
农历：己巳年六月廿二日辰时
春节：2月6日
节前：戊辰年
节后：己巳年
八字：己巳 辛未 乙酉 庚辰
五行：土火 金土 木金 金土
方位：中南 西中 东西 西中
生肖：蛇
一生总运势
已年生人，其性稳和才智，好安排进退，甚喜交际。有高尚的品质，受朋友好评，但其内心常有阴毒与忌妒心，致难以保持永久交情，心情易造多疑之虑，而且好色，好与人争论而常失去好机会，对此宜应要慎戒之，蛇年生人带有勇敢、亲切，但女子善好家事，易怒短虑，好饮汤癖。少年运多受风霜之苦，中年运多受女色，晚年运渐渐养得幸福进来。
流年运势
属蛇人逢鼠年 满门吉庆，喜事临门，喜结良缘，事业有成；但勿意气用事，若不得意忘形，将无优无虑。求财有得，但切忌犯色，凡事 应以大局为重，定可平安无事。
属蛇人逢牛年 运引恶虎，多生意外之事；宜小心谨慎为妙。幸喜只有白日之灾，发生在春末夏尾，立秋之后，危运随暑消除，人生安宁，百病不生。本年运势因恶人当道，恐有意外人身伤亡和大难降临，属蛇人今年必须注意安全，无事少出门，尽量不要多管闲事，多行善事，以还应平安 。
属蛇人逢虎年 口舌多起，是非连至，生意无聊，谋事受阻；幸有福星照临，可恶消除，有意外之收获，虽在视命，但不可造次。应有宽宏大量的心地，得饶人时且饶人，冤家宜解不宜结。
属蛇人逢兔年 运走沉沙，东奔西走，只为利禄功名；犯天狗星，晦气重重，喜天中口照，贵人暗助。岁末鸿运渐至，吉事初生。今年求财艰难，理需意志和勇气。
属蛇人逢龙年 一帆风顺，出门逢源，经营得利，岁杀病符仍不能免；幸有天喜星化解，由凶转吉，今年发财有望，事业有成，但遇事应沉着冷静，对命中凶数应求佛化解。
属蛇人逢蛇年 运到本命，多有悖逆之事发生，交友注意，切记知人知面不知心，年末犯太岁，头晕不乐，浮沉不定，会有失败之不利，所以岁末应在事业上有所保守，进退应随机应变，方可平安。
属蛇人逢马年 晦气沉沉，精神不定，另主他乡危，女主产后疾，乐善好施，转危为安，败中取胜，岁末放胆出击，可有收获。命中凶数多。平时应多注意，凡事小心应付，切忌贪婪
属蛇人逢羊年 岁初有阻，岁中始开，岁末平稳，得失兼半。运势有得有失，事业成功了，应多抽时间陪家人，正确处理好朋友与亲人之间的关系，达到天时、地利、人和才能使你大展鸿图。
属蛇人逢猴年 逢太阴星，时见女贵人，有缘消受，名利双收；无缘得福，人去楼空；如有歹意，必有克制；人随天意，必须保持冷静，一切由命运解决。命里有时终归有，命里无时莫强求。
属蛇人逢鸡年 事业顺心，财丰利足，但岁末有小人，暗怀鬼胎，阴气腾腾；但最后云开日出，光明时有，今年财运虽好，但破财之事也常有，切忌犯色戒，平时应多结交贵人。狐朋狗友千万不能共事。
属蛇人逢狗年 红弯喜动，把握时机定有所获。虽有小病及小耗财，尚有月德照顺成祥，有离家远出之机，应抓住机运向外发展事业，多结交良朋益友，用诚实可靠之人，钱财乃身外之物，应以小恩小惠，笼络人心。
属蛇人逢猪年 发如猛虎，但应适可而止，见好即收；求名利双收者，多有一失，切忌凡事过分，今年求财易得，切忌贪婪，以及为富不仁。名利双收时应多行善于事，待人以和为贵，方可财源茂盛。
命理
生年地支：已年生
五行：已属火
五常：火属礼
吉祥方位：东北、西南及南方。
吉祥颜色：红、浅黄、黑，忌白、金及啡色。
幸运数字：二、八、九，凶数七、一、六。
幸运花：兰花、仙人掌
优点
有神秘浪漫斯文外表与熟炼处世态度，风度翩翩善於辞令很会钻营。冷静沈着，具有特殊才能，有贯彻始终的斗志与精神。 不会炫耀自已才能而是暗自砥砺并按照计划 逐步前进。天生感受性及知性很强，对别人却有善意关怀的应变力强。机运上往往独占先机，梦想以自已力量来创造飞黄腾达的事业，但若缺乏合作精神，而容易失败。沈默寡言不轻易动怒，凡事三思而行，是有头脑的知识份子。很了解自已的能力，很重视精神生活，拥有来生的第六感及超人的洞察力，对事物观与判断很强。一生在财运上非常幸运，从不缺钱用，对金 钱欲很强。思路敏锐，虽然生性平淡，但能当机立断速战速决，有头脑，灵感丰富不可思议。
缺点
表面冷漠占有欲很强，个性上有柔弱的一面 不易亲近也不轻易表露真心，更不随便与人交往。生性爱虚荣，常带怀疑的眼光。情绪不稳，感情易生波折。知进退善交际，心稍带有嫉妒，不易与周边人相处，重感情与金钱。态度虽然谦恭有礼，实际上是个不服输的顽固者。爱得深且专一，无法容忍对方的负心。【以上各项缺点经修持是可以克服的。】
性格
肖蛇者富有弹性与临机应变的能力，同时也善于察言观色。其思路敏捷，有计算头脑。虽然生性平淡但却能当机立断。缺点是独占欲强、有些狡猾和不善言谈交际事业
特别是男性，事业运旺，商机多，需要有个系统性的计划，逐步介入，逐步完善。不能贪多而造成精力和财力上的失控，在合作和合资方面需要慎重。
爱情
爱情方面似乎是有苦难言，特别是中年夫妇出现了不融洽的痕迹。若有婚外恋情者，很容易在今年闹出丑闻。单身者成婚的机率不高，恋情也会出现起伏多变。
大吉婚配： 牛(丑)，鸡(酉)
忌婚配： 虎(寅)，猴(申)，猪(亥)
财运
由于今天的财运旺盛，势必会造成应酬多，容易出现财来才去的现象，所以要克服虚荣心，不作无意义的精力和财力的付出。好财运并不代表一定能在今年大富大贵，好财运更需要一个精明的规划去实践，借此进入经济上良性循环的佳境。
健康
健康方面应无大碍，只防有情绪不安、失眠、气管等毛病，尤其是肖蛇男士。
造字因缘
蛇无足但善钻洞和横行，它是很有灵性与变化 的动物，在十二生肖中，蛇是唯一的冷血动物 ，所以生肖属蛇的人都有冷静的一面，他是不 善与人吵架。从前据说有一个人养八条蛇，称 之为八兄弟，有一天，他必须外出二个月才能 回来，告诉蛇不要乱跑，结果二个月回来之后，发现八条蛇均不见了，他就卜封问个明白 ，结果一卜是兑封，表示蛇体还在，就到处寻 找，发现八兄弟皆脱壳而去跑掉了，所以蛇的 脱壳便称之为:「蜕」变，其道理在此。
7月24日 惊人的刺激感
宫位：狮子座0o-2o
巨蟹狮子座
固定的火象
7月24日出生的人很容易被刺激性强烈的情境、人或地方所吸引，他们着迷于快速变迁的感觉。因此，对乏味平凡的日常生活常常感到不耐烦。大部分今天出生的人可塑性极高，像变色龙一样，能很快地随着周遭环境的改变而改变自己。不幸的是，他们的同事或情人则常会被他们的变幻莫测搞得茫然不知所措。
今天出生的人而资质平平的人，自己本身可能很不安稳。而资质聪慧的，则会克服善变、不稳定的个性，将其转化为旺盛的活力，不但使自己更具吸引力，还让自己拥有更多打拼的力量。无论如何，这些人总是热衷于稀奇古怪的事，而且从来都不按牌理出牌。那些出生在今天的最成功的人，则能够以创新的方式为自己开创出不同凡响、令人炫惑的局面。
今天出生的人可以敏锐地感受到自己在别人面前的表现如何。对他们来说，表现得死板板的最难以忍受。因此，内心较为保守的，通常会从事前卫艺术或加入新潮画派之类；而天生就才色出众或是怪胎的，则乐于表现自己，到哪里都让人觉得他们真是爱现一族。事实上，7月24日出生的人最怕陷在一成不变的生活窠臼里动弹不得，那可是比死还难过。
特别是今天出生的女性非常神经质，应该稍微控制一下，否则会被自己逼得喘不过气来；而男性们则有自大狂的毛病，必须好好改进。此外，不管是男的还是女的，都不要太过分以自我为中心，要持以一种充满自信但却不锋芒毕露的态度。不要老想向别人证明自己的存在价值。一步一个脚印，慢慢来，按部就班地一次处理一件事是成功的秘诀。
当然，今天出生的人的表演天赋终究会（也应该）有表现的机会。最大的麻烦是，他们很容易发飙，时不时带给工作伙伴或家人困扰，最后可能还会因此而搞得众叛亲离。这种情形非常糟糕，尤其对他们来说，感情生活稳定与否，会直接影响事业的稳定性，反之亦然。他们应该更有自信一点，才不会那么在乎别人的掌声。要解决这方面的问题，首先要弄清楚什么事对自己最重要，了解自己究竟想从生活中得到什么，这样才撇得开那些衡奇古怪的想法，而且避免伤害自己和别人的关系。不过，由于环境不断改变，他们难免有时候必须事出突然地和别人断绝来往。如果遇到这种情形，应该想办法好聚好散，并衷心地为对方设想，这样才能降低对彼此的伤害程度。
幸运数字和守护星
7月24日出生的人会受到数字6（2+4=6）和金星的影响。受数字6影响的人通常都极具魅力，易于让人心生爱慕，甚至主动讨他们欢心。此外，金星与社会互动有紧密的关连（加上主宰狮子座的太阳的影响，更强化了这方面的倾向），因此，激烈的恋情和火辣辣的性经验，一直强烈地诱惑着今天出生的人。无论生活如何，受数字6影响的人终其一生都会把爱情摆在第一位。
健康
因为今天出生的人老是毛毛躁躁的，因此，必须小心防范各种意外事故。我们前面提过，他们很不稳定，经常变换跑道，所以一不留神就会陷入危险的境地，而且通常都会受伤，无法全身而退。尝试新药物、体验神秘经验以及认识奇特的人，都是他们的最爱，但最好不要陷得太深，搞得无法自拔，这样一来，这瞟新奇的经验对他们才会有莫大的助益。今天出生的人有大吃大喝的倾向，因此，饮食内容必须力求多样化，最好能改掉不健康的饮食习惯，应该多吃青菜五谷，少摄取蛋白质、肉类和糖分。运动倒不必特别强调，因为他们在平常生活里就有足够的运动量，用不着多此一举。
建议
要时时规划、调整心力发挥的方向。想要做什么不一定就做得到，不要过分勉强，理得筋疲力心。学习独处并享受其中的乐趣。多关心别人的感受。
名 人
爱尔哈特(Amelia Earhart)美国飞行员，首位驾机飞越美国领土的女性驾驶员，在一次南太平洋飞行中下落不明。
散文家琦君，代表作《琦君小品》、《三更有梦书当枕》。
德国剧作家、演员与诗人魏德金(Frank Wedekind)。德国的表现主义受他那种令人不安的戏剧对话影响很深，这些对话强调人们的心灵若无法沟通，便不可能相互理解。
犹他爵士篮球队前锋马龙(Karl Malone)，绰号“邮差”，率领犹他爵士队两度打入NBA。
洁儿达费滋杰罗(Zelda Fitzgerald)美国文学家费滋杰罗（著名小说《大亨小传》的作者）的妻子，她是爵士乐时代的象征人物，患有精神分裂症，后死于医院的大火中。
法国小说家大仲马(Alexander Dumas)，可以说是作品流传得最广的法国小说家。他对重塑历史情境有特殊的天分，再加入想像的人物和事件之后，更是神气活现。代表作有《三个火枪手》、《基督山伯爵》、《玛尔戈皇后》。
塔罗牌
大秘仪塔罗牌的第6张是“恋人”，象征透过两性结合的“爱”，能使人类团结在一起。牌面正立时，这张牌表示道德、美学以及肉体上更高层次的感情与渴望；牌面倒立时，则代表欲求不满、多愁善感和迟疑不决。
静思语
该放纵时候尽管认纵，该拒绝诱惑时也要懂得拒绝。
优点
胆识过人、生气勃勃、有魅力。
缺点
不稳定、轻浮、纵欲。
你好，
翻译：这就等于轻贱自己想要得到的而尊尚自己所厌恶的，所要得到的又从何而来?
贵直
【原文】
一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：
“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；後出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”
吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰：
“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立於矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
【译文】
贤主所崇尚的莫过于士人。之所以崇尚士人，是因为他们言谈正直。言谈正直，邪曲就会显现出来了。君主的弊病，在于想闻知邪曲却又厌恶正直之言，这就等于阻塞水源又想得到水，水又从何而至：这就等于轻贱自己想要得到的而尊尚自己所厌恶的，所要得到的又从何而来?
能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜好正直，有这样的事吗?”能意回答说：“我哪里能做到正直?找听说喜好正直的士人，家不居于混乱的国家，自己不见德行污浊的君主。如果我来见您，家又住在齐国，我哪里能算得上正直！”宣王生气地说：“真是个鄙野的家伙！”打算治他的罪。能意说：“我年轻时最好直言争辩，成年以后一直这样做，您为什么不能听取鄙野之士的言论，来彰明他们的爱好呢?”宣王于是赦免了他。象能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议事，一定不会曲从君主。不曲从君主，君主得到的教益难道会少吗?这是贤明的君主所追求的，不肖的君主所厌恶的。
狐援劝齐滑王说：“殷商的九鼎被周摆放在朝廷，它的神社被周罩盖上庐棚，它的舞乐波被人们用在游乐中。亡国的音乐不准进入宗庙，它的神社不准见到天日，它的重器被摆放在朝廷，这些都是用来警戒后人的。您一定要好自为之啊!千万不要让齐国的大吕摆在别国的朝廷，不要让太公建起的神社被人罩盖上庐棚，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不听他的劝谏。狐援离开朝廷以后，为国家即将到来的灾难哭了三天，哭道：“先离开的，尚可穿布衣；后离开的，遭难满监狱。我马上就会看到百姓仓惶东逃，不知道在哪里安居。”齐王问狱官说：“国家太平无事却给它哭丧的，按法令该治什么罪?”狱官回答龇：“当斩。”齐王说：“照法令行事！”狱官把刑具摆在国都东门，不愿真的杀死狐援，只想把他吓跑。狐援听到这个消息，反倒自己趺跌撞撞地去见狱官。狱官说：“为国事痛哭的依法当斩，先生不知道吗?您这样做，是老胡涂了呢，还是头脑发昏呢?”狐援说：“怎么是发昏呢!”于是进一步说道；“有人从南方亲，进来时象鲫鱼那样恭顺谦卑，住下以后却象鲸鲵那样凶狠残暴，使别人朝廷变为草莽，国都变为废墟。殷商有个比干，吴国有个伍子胥，齐国有个狐援。既不听我的这些话，又要在东门把我杀掉，这是要把我向比干，伍子胥比并为三吧!”狐援并不是乐于被杀。国家太混乱了，君主太昏愦了，他哀怜国家和人民，所以才说这样的话。这些话并不是持平之论，因为想以此挽救国家的危亡，所以必定近于危言耸听。滑王不纳忠言却戮辱直士。这正是触子弃之而去的原因，也正是达子战败而死于齐难的原因。
赵简子进攻卫国，迫近了外城。他亲自统率军队，可是到了交战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简子击鼓，士率却动也不动。简子扔下鼓植感叹道。“哎!士卒变坏竟然快到这个地步!”行人烛过摘下头盔，横拿着戈走到他面前说：“只不过是您有些地方设能做到罢了，士卒有什么不好！”简子气得勃然变色，说：“我不委派他人而亲自统率逸些士卒，你却当面说我有些地方没能做到。你的话有理便罢，没理就治你死罪!”烛过回答说：“从前我们先君献公，即位五年就兼井了十九个国家，用的就是这样的士卒。惠公即位二年，纵情声色，残暴傲慢，喜好美女，秦人袭击我国，晋军绩逃到离绛城只有七十里的地方，用的也是这样的士卒。文公即位二年，以勇武砥砺士卒，所以三年之后士卒都变得非常坚毅果敢，城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，安定天子的王位，显赫的名声扬于天下，用的还是这样的士卒。所以说只不过是您有些地方没能做对罢了，士卒有什么不好?”简子于是离开屏障和盾牌，站到弓箭石磐的射程以内，只击鼓一次士卒就全都登上了城墙。简子说：“与其让我获得兵车千辆，不如听到行人烛过一句话！”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一句话，就使士卒都乐于为长上效死。
直谏
【原文】
二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯戚毋忘其饭牛而居於车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸於不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齿於诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：
“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荆国兼国三十九。令荆国广大至於此者，葆申之力也，极言之功也。
【译文】
臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。除了贤明的人，谁肯去冒这危险?如果是不贤明的人，就要凭着进言谋求私利了。对于谋求私利的人来说，冒这危险有什么好处?所以不贤的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到尽情之言，听不到尽情之言，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会一起产生。这样国家就无法生存了。凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。国存主安的原因是不可不察知的。
齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁成在一起喝酒。喝得正高兴，桓公对鲍叔说。“何不起身敬酒祝寿?”鲍叔捧起酒杯敬酒，说；“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望宁成不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”桓公离席对鲍叔再拜，说；“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，那么齐国的江山也许就不危险了!”在这个时候，桓公是可以尽情进言的了。正因为可以尽情进言，所以可以跟他一起成就霸业。
楚文王得到茹黄之狗和宽路之箭，就用它们到云梦泽打猎，三个月不回来。得到丹地的美女，纵情女色，整整一年不上朝听政。葆申说：“先王占卜让我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黄之狗和宛路之箭，前去打猎，三个月不回来。得到丹地的美女，纵情女色，一年不上朝听政。您的罪应该施以鞭刑。”文王说：“我从离开襁褓就列位于诸侯，请您换一种刑法，不要鞭打我。”葆申说；“我敬受先王之命，不敢废弃。您不接受鞭刑，这是我废弃了先王之命。我宁可获罪于您，不能获罪于先王。”文王说：“遵命。”于是葆申拉过席子，文王伏在上面。葆申把五十根细荆条捆在一起，跪着放在文王的背上，再拿起来。这样反复做了两次，对文王说：“请您起来吧！”文王说。“同样是有了受鞭刑的名声，索性真的打我一顿吧!”葆申说：“我听说，对于君子，要使他心里感到羞耻，对于小人，要让他皮内觉得疼痛。如果让他感到羞耻仍不能改正，那么让他觉得疼痛又有什么用处?”葆申说完，快步离开了朝廷，自行流放到澡渊边上，请求文王治自己死罪。文王说；“这是我的过错，葆申有什么罪?”于是改弦更张，召回葆申，杀了茹黄之狗，折了宛路之箭，打发了丹地的美女。后来楚国兼并了三十九个国家。使楚国疆土广阔到这种程度，这是葆申的力量，是直言劝谏的功效。
知化
【原文】
三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之，越於我亦然。夫吴越之势不两立。越之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其後患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之令必行於上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”
夫差不听。子胥两袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战於艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：
“女胡视越人之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？”
乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥也，不若勿知。
【译文】
以勇力侍奉别人的人，也就是以死侍奉别人。勇士没有死的时候谈论以死侍奉别人，人们不会了解，等到勇士真的死了以后，人们虽然已经了解了他，但为时已晚，和不了解是一样的。太凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事物的变化上。君主中的胡涂人却不是这样，变化没有到来时惜然无知，变化出现后，虽然知道了却又为时已晚，和不知道是一样的。
事情有些是可以失误的，有些是不可以失误的。对于会导致身死国亡的大事，怎么能够失误呢！这是贤明的君主所重视的，胡涂的君主所轻忽的。轻忽这一点，国家怎么能不危险，自身怎么能不困厄?行于危险困厄之道，遭致身死国亡，在于不能事先察知事物的发展变化。吴王夫差就是这样。伍子胥并不是事先没有察知事物的变化，但他劝谏夫差而夫差不听，所以吴国成为废墟，殃及先君阖庐。
吴王夫差要伐齐国，伍子胥说：“不行。齐国和吴国习俗不同，言语不同，即使我们得到齐国的土地也不能居住，得到齐国的百姓也不能役使。而吴国和越国疆土毗邻，田地交错，道路相连，习俗一样，言语相通。我们得到越国的土地能够居住，得到越国的百姓能够役使。越国对于我国也是如此。吴越两国从情势上看不能并存。越国对于吴国如同心腹之疾，即使一时没有发作，但它造成的伤害严重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，再说治不好也没什么妨害。现在舍弃越国去进攻齐国，这就象担心虎患却去猎杀野猪一样，虽然可能获胜，但后患无穷。”太宰豁说：“伍子胥的话不可听信。君王您的命令所以不能推行到中原各国，就是由于齐晋的缘故。君王如果进攻齐国弗战胜它，然后移兵，以大军压晋国国境，晋国一定会俯首听命。这是君王一举降服两个国家啊！这样，君王的命令一定可以在中原各国推行。”夫差认为太宰豁说得对，不听从子胥的意见，而采用了太宰船的计谋。伍子胥说；“上天如果想要灭亡吴国的话，就会让君王打胜仗；上天如果不想灭亡吴国的话，就会让君王打不了胜仗。”夫差不听。伍子胥提起衣服，迈着大步从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝廷一定耍生荆棘了！”夫整兴兵伐齐，和齐军在艾陵交战，把齐军打得大败。回来以后就杀伍子胥。伍子胥说；“我怎么才能留下一只眼睛看着越军入吴呢?”说完就自杀了。夫差把他的尸体投到江中冲走，把他的眼睛挖出来挂在国都的东门，说：“你怎么能看到越军侵入我的吴国?”过了几年，越人报复吴国，攻破了吴国的国都，灭绝了吴国的世系，毁灭了吴国的社稷，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被活捉。夫差临死时说；“死人如果有知的话，我在地下有什么脸面见子胥呢?”于是用巾盖上睑自杀了。胡涂的君主，祸患还没有到来时无法使他明白；祸患到来以后，他们虽然明白过来也来不及了。所以夫差死到临头才知道愧对伍子胥，这种知道就还不如不知道。
希望能够帮到你O(∩_∩)O~
楼主
神道教是日本的民族宗教，简称神道。从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。5～6世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系。大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。信仰多神，号称有八十万神、八百万神或一千五百万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神——天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祀官、祀掌等。明治维新（1868）以前，佛教盛行，神道教处于依附地位，二者结合形成两部神道、天台神道等神道学说。德川幕府时期（1603～1867），一部分神道学者把崇拜天照大神的神道教义与中国宋代朱熹理学相结合，强调尊皇忠君，主张神道独立；从而出现吉川惟足的吉川神道、山崎暗斋的垂加神道等学派。德川后期，由荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长，至平田笃胤，逐渐形成复古神道；依据《古事记》、《日本书纪》等日本古代典籍阐述神道教义，反对神道教衣服儒、佛，并利用部分儒佛学说和某些西方神学思想来解释神道教义，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的世界秩序。同时，在民间以传统的神道信仰为基础，吸收复古神道等神学理论，陆续形成若干神道信仰团体，后称为教派神道。明治维新后，为了巩固皇权，实行神佛分离，以神社神道作为国家神道。第二次世界大战后，据日本新的宗教法令规定其为民间宗教。
神社神道
神道教的主体。因以神社为主要祭祀场所和宗教活动中心而得名。又因重视对天地神祗和祖先神的祭祀，亦称祭祀神道。崇信皇祖神天照大神，主张神皇一体、政祭一致。明治维新以后居于国教地位，被称为国家神道。在行政和教育上与国家密切结合，进行敬神爱国、崇祖尊皇教育。全国有大小神社八万多个，其中重要的有祭祀天照大神的伊势神宫；祭祀明治天皇的明治神宫；供奉明治维新以后一百多年来在内战和侵略战争中死亡的官兵名册，其中包括被远东军事法庭处以绞刑的东条英机等甲级战犯的靖国神社等。
主要经典
1.《古事记》三卷。
元明天皇时太朝臣安万侣著于和铜五年（712）。上卷为“神代”（神世列代），记载开天辟地至神武天皇诞生（一说神武天皇即齐人徐福的），其中包括天地初开、国土生成、天照大神、天岩户屋、大国主命献让国土及天孙降临等神话；中卷记载神武天皇到应神天皇；下卷记载仁德天皇到推古天皇的种种传说。
2.《日本书纪》
也称《日本纪》，三十卷。元正天皇养老四年（720）命舍人亲王太安麻吕等撰。第一、二卷是神代，第三～三十卷记载从神武天皇到持统天皇的历史传说和史实。
主要神祗
1.造化三神。
《古事记》中记载天地形成后最早出现的天御中主神、高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇。
2.伊奘诺尊（亦作伊邪那歧命）。
日本神道教所说神世七代中最后一对配偶神中之男神，与女神伊奘册尊（亦作伊邪那美命）一起成称为日本国土的生成神。谓此二神受天神之命造成八大洲（日本国土）、山川草木以及主宰万物的各种神灵，其中包括天照大神、月读命、素盏鸣尊等神。
3.国常立尊。
天地开辟后最初出现的神，即神世七代的第一代神。《日本书纪第一卷载称：“天地开辟生成之初，于时天地之中生成一物，状如苇芽，便化为神，号国常立尊。”
4.大国主命。
也作大国主神、国造大神，又名苇原丑男、八千戈神、大己贵命。为国土营造神。据《古事记》载，大国主神奉天神之命，与出云国的少彦命共同经营国土，开垦田亩，兴修水利，开拓山林，发展畜牧，除灾医病。后把国土让给天孙琼琼杵命，而专司“幽界”之事。
5.天照大神。
亦称天照大御神、天照大日[这个字找不到，为雨字头中间并排三个口下为女字底]贵、大日[同前]贵，伊势神宫称之为天照坐皇大御神；是太阳女神，日本天皇尊奉为祖先神。《日本书纪》称伊奘诺尊和伊奘册尊生出大八洲及山川草木后，“共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主欤？于是共生日神，号大日[又是那个什么什么字，同前]贵”。后派天孙琼琼杵尊下治“苇原中国”（日本），于是，天照大神后裔世世代代作为天皇统治日本。
6.琼琼杵命。
亦作天津彦彦火琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神之孙（天孙或皇孙），奉天照大神之命降世统治日本。《日本书纪》载，天照大神与高皇产灵神议，派琼琼杵命君临苇原中国。
神社和神宫
祭神的场所。原为各地农村共同举行农耕仪礼之所，称作神篱（周围植常青树，中间清净土地为祭神之所）或磐境（周围置以石头，以岩石充当神座），后来发展为建造屋舍、神殿，按时祭神。历来数目很多，据平安（794～1192）中期《延喜式神名帐》载称，当时国家承认的神社有2861个。明治末年有十一万余个。根据1975年的统计，全国尚有神社八万余。
神宫是神社的一种，其地位一般比神社高，据据平安中期《延喜式神名帐》载，当时允许称“宫”的神社有伊势国（今三重县）的皇大神宫、丰受大神宫，以及作为这两宫别宫的荒祭宫、泷源宫、伊佐奈岐宫、月读宫、高宫，还有下总国（今茨城县）的香取神宫等，共十一座。其中以伊势神宫最有影响。
学说和学派
九世纪初至明治维新以前，日本佛教极为盛行，神道教由于没有严格的教义体系和完备的组织，一时成为佛教的附庸。佛教把本地垂迹说应用到对神道教所奉之神的解释方面，谓佛或菩萨是本或本地。而日本神道教的诸神是佛或菩萨为应机说法而显现的化身（或分身），称为垂迹；有时也把日本诸神作为佛教的护法神。在这种理论指导下，先后形成两部神道和天台神道等。
1.两部神道。
亦称两部调合（原文作习合）神道或真言神道。两部指佛教真言宗所说的金刚界、胎藏界，调合指佛教、神道融合一体，如日本《罗山文集》卷六十九：“所谓两部习合神道，乃最澄、空海等只沙门，以佛法合于佛道，以金刚、胎藏两界合于阴阳，遂以为神佛本迹一体。”这种神道学说是以本地垂迹理论为指导，用真言宗“金胎（金刚界和胎藏界）不二”思想为基础建立起来的，认为世界万有的基本要素是金刚界（智、心、识）和胎藏界（理、色、地、水、火、风、空），而大日如来是统一金、胎两部的本体，一切皆为大日如来的化身。伊势神宫内宫所祀天照大神为胎藏界的大日如来；外宫所祀丰受大神为金刚界的大日如来。从镰仓到室町时期（约十三～十五世纪），教理逐渐系统化。主要文献有《丽气记》、《中臣祓两部钞》等。
2.天台神道。亦称日吉神道（因所奉山王在日吉神社）、山王一实神道。以天台宗空、假、中三谛圆融教义为基础建立。认为释迦牟尼是一切神、一切存在的本体，也是日本天台宗大本山比睿山保护神山王的本体；山家（天台宗）的山字的竖三画即空、假、中三谛，横一画即一字，这是三谛即一之意；同样，山王的王字的横三画为三谛，竖一画为一，也是三谛即一。日本天台宗用这种学说来论证身佛同体之义。主要文献有《山家要略记》、《三宝住持集》等。
日本进入镰仓幕府时期（1192～1333）以后，确立了以封建领主经济为基础的武士统治体制。宗教界旧有的佛教宗派如天台宗、真言宗等日见衰微，而新成立的净土宗、真宗、日莲宗以及新从中国传入的临济宗、曹洞宗正在迅速传播，在神道界也出现了反对神道教依附佛教的神道学派，其中影响大的有：①伊势神道。十四世纪由伊势神宫外宫祀官度会行忠、度会常昌等创立，故亦称外宫神道或度会神道。否认本地垂迹说，提出系统的以神道为主体，以儒、佛、道为从属的神道理论。认为宇宙的本原神是国常立尊，其创造万物的神妙称做天御中主神，二神共为一体。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊势外宫所奉的丰受大神是水神和食物神，与天御中主神也是同体；伊势内宫所奉的天照大神是日神，具有火德，与丰受大神互相依存；并强调神皇一体思想，认为“大日本者，神胤也。……神者君之内证，垂慈悲而同尘；君者神之外用，昭俭约而治国”。他们还注重封建道德的宣传。主要文献是《神道五部书》。②吉田神道。由室町时期文明年间（1469～1487）京都吉田神社的祀官吉田兼俱（祖姓卜部，说明是巫师的后代，家传的职业）创立，也称卜部神道、唯一神道（谓日本自古唯有神道，“纯一无杂”）。反对“佛主神从”的神道学说，认为宇宙的根本神是太元尊神，《日本书纪》中称之为国常立尊，它是万物的本体；不是神为佛的化身，而是佛为神的化身；神道是安人心、防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七个机能，人身有生、长、病、老、死五种机能，而要使这些机能表现正常，就应作“内外清净”的修行。自称所创神道是无本宗源神道、大日本国固有之神道。主要文献有《神道大意》、《唯一神道名法要集》。
江户时期（1603～1867），儒学从佛教中独立出来并得到迅速发展，一些神道学者吸收儒学的理论，特别是其中的朱熹理学，创立了神儒调合的神道学派，其中影响较大的有：①吉川神道。亦称理学神道。创立人吉川惟足先从伊势外宫度会延佳学度会神道，又从吉田兼从学吉田神道，并吸收朱熹理学而建成。认为朱熹理学中的太极即日本的国常立尊。一切神皆为太极的具体表现。把一般神社神道称为行法神道并予以批评，称自己的神道为治天下的神道，推崇儒家伦理，特别强调君臣之道，谓人伦之道以君臣之道为最高，以此忠道贯于夫妇、父子、兄弟、朋友之道，而“君臣之道，万古不易”。五行中土是万物之母，金是五行中最重要的，就人心讲它是义，是“敬之用”；敬义一体，此为人伦道德的根本。主要文献有《神代大意讲谈》、《神道大意注》、《日本神道学则》、《神代卷惟足抄》等。②垂加神道。山崎暗斋创立。暗斋名嘉，字敬义，暗斋是号，幼曾出家为僧，后习朱子学，还俗为儒，晚年从度会延佳和吉川惟足学神道，把朱熹理学与神道教结合起来创立垂加神道。垂加两字取自吉川惟足所授垂加灵社之号，原出自度会神道的经典《倭姬名世纪》：“神垂以祈祷为先。冥加以正直为本”[不知道这是不是《犬夜叉》里冥加老祖名字的出处]。暗斋常以“神垂祈祷，冥加正直”为座右铭。其神道学说主张“道即大日[还是那个不认识的字]贵之道，教则猿田彦神之教”，猿田彦神即迎天孙下治人间之神；并以朱熹的理气说和五行说解释神世列代的神话，以阴阳五行配天神七代；鼓吹尊皇忠君，大义名分，宣传以日本为世界中心的神国思想。主要文献幼《神代卷风叶集》、《中臣袚风水草》、《垂加草》等。
从江户时期元禄年间（1688～1703）到明治维新，由国学者荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长至平田笃胤完成复古神道的学说体系，反对神道依附于佛教或儒教，反对用儒佛思想解释日本古典和神道[其实日本古典还不是移民日本的通古斯人的萨满教传说结合受从朝鲜半岛传入的儒家思想影响而完成的，真反到根上去了]，主张依据日本经典《古事记》《日本书纪》等来探明日本神道教的本义。认为宇宙万物的创造神是天御中主神，世界分为显（现世）、幽（死后世界）两界[呀，很多日本动漫、游戏都接受这个学说呀，有时名字不一样了，《月华剑士》里称作常世和现世]，现实世界由天照大神的子孙天皇统治，而死后的世界由大国主命统治[咦，安彦良和的《大国主》好象不是讲这个的]。人死后要在幽界接受审判。根据生前的不同行为得到不同的结果；为善成神者将长生不死。认为伦理纲常中孝道最重要，广义的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，当统治世界，其国体皇位尊严无上。其思想对明治维新王政复古有很大影响[尊王派的理论导师……]，也是近代神社神道的主要理论依据。主要文献有荷田春满的《创学校启》，本居宣长的《直毗灵》、《玉鉾百首》、《百事记传》，平田笃胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。
教派神道
江户末期荷明治维新以后，在民间以传统的神道信仰为基础，吸收复古神道等神学理论，陆续形成若干神道信仰团体。其中影响较大的有十三派，统称教派神道。这些教派虽然主要信奉神道教义，但各派各有教祖、独立的教义荷比较严密的宗教组织；而一般又不以某一神社为活动中心。第二次世界大战后，这些教派中又陆续分离出许多新的神道团体。
神道大教
原称神道本局，1940年改称此名。明治维新后，曾设大教院，向全国派遣神道宣教使，传布神道教；后在要求信仰自由的社会舆论压力下，解散大教院。1875年一部分神道教神职人员联合组成神道事务局，以联络全国神社神宫并宣传神道教理。1876年黑住教、神道修成派脱离神道事务局而独立，1882年神道事务局脱离国家行政机构成为民间独立的一个教派，即神道本局。教义与一般神社神道略同。
黑住教
十九世纪初黑住宗忠创立。明治维新后曾一度被并入神道事务局，不久独立。以黑住宗忠谓教祖，以其所著《黑住教教书》为经典。认为天照大神不仅施国家的本原，皇室的祖先，而且施宇宙万有的“大元灵”；人若体验道它的神德，就可以达到神人合一境界，获得不生不死的伟大生命。天照大神通过“诚”显现出来，诚的本体，即天照大神的意志，也就是所说的天；因此，信天乐命，也就是尽诚。设七条神诫，要求信徒虔诚、谦顺、勤劳等。
神道修成派
也称神道信成派。明治初年新田邦先创立。以复古神道的理论谓基本教义。认为人心谓神灵所赐，本无邪恶；修道之要施勿使善心丢失。修身之根本是“修理固成”，即各守本分，勤勉其业。谓军士者精于武艺，为国尽忠；为农工商者尽力本业，行为端正。
出云大社教
明治初年千家尊福创立。以大国主命为主神，同时奉祀造化三神和天照大神等。认为造化神是宇宙万物的本原，万物虽殊，其本则一；以天皇为中心的政教合一体制符合神意；宣称应上报皇室国家，下尽臣民本分。
扶桑教
江户初期穴[本来是宝盖头下一个六字，字库无有]野半创立。奉室町合安土桃山时期（十六世纪后半叶）的长谷川角行为教祖，教典是《神德经》合《神理大要》。奉天御中主神等造化三神为主神，同时奉祀天照大神等神。称神道即国法，其本质是祖宗建国精神德延长和体现。该派所说的神道实际指复古神道、古道或大道。
神习教
明治十四年（1881）芳村正秉创立。奉祀天御中主神等造化三神，以芳村的《教义大要》等为经典。宣称复古神道为“大中至正的天地自然之道”，它贯通天地上下、古今中外。传此道者应内修精神，外修教义，研究神之奥义，以感动天地。有十条教规，大意是敬神爱国，为君尽忠义，为亲务孝养，为人谦逊，勤于业务等。
御岳教
明治初期下山应助创立。以国常立尊、大己贵命、少彦名命三者为主神。主张“发扬三神之神德”，“宣明尊皇爱国之大义”，小则使人尽天赋之性，各尽所能；大则辅翼国政，使国安宁。
神理教
明治初年佐野经彦创立。原属神道本局，后归御岳教统辖，1894年独立。奉祀天御中主神、天照大神诸神，以提出德《三条教令》为基本教则（即体敬神爱国之旨、明天理人道、奉戴皇上，遵守朝旨），宣传遵奉天然固有的理法，以此安心立命为宗旨，认为百难万病自心生，只要心正行直，百难自消，万病即愈；并提倡忠君孝亲的儒家纲常，大义名分等。还认为语言中有神灵存在，传授所谓“言灵学”。
金光教
江户末、明治初川手文治郎（亦称赤泽文治，后改称金光大神）创立。中国阴阳五行学说传入日本后，在民间兴起金神（五行之一金的精灵）崇拜，说金神掌兵戈、丧乱、水旱、瘟疫，按时沿不同方向游行天下，若人的行动触犯其方位，将受崇遭灾。川手因家人和牲畜连续丧亡，认为使金神作祟，对金神的信仰越来越深，后自称金神传授其“生神金光大神”之号，从而创教。把一向被认为是凶神的金神改造为慈悲神，称之为金乃神或天地金乃神，并宣称是宇宙的本体神，人类的祖先；由于它的神德，万物得以生长化育。谓人们应当感谢神德恩典，信奉金光教。鼓吹敬神爱国，认为信、忠、孝三者共谓一体。
禊教
江户末年井上正铁创立。日本神道教自古认为人有罪秽，课灾河海水中洗干净，称之谓“禊”，广义的禊还包括祓，即向神祈祷悔罪，以消除身上德罪秽。因该教以传布禊祓之神教谓本旨，故名。宣称通过至诚德禊祓修行，可与神同灵；并要信徒敬神尊皇，勤业报国。
大成教
明治初期平山省斋创立。奉祀天御中主神等天神地祗之外，还奉祀教祖平山省斋，尊之为素山彦弘道命。强调崇敬天皇，彰明纲常。修行方法使静坐调息，向神立誓，以达到“内外清静”。
实行教
明治初期柴田花守在扶桑教基础上创立。尊扶桑教教祖长谷川角行为教祖。主张“惟神之大道”（即复古神道）。反对“空理空论”、“虚文虚饰”，注意“实行”，要求信徒宣传神道教义，祭祀祈祷，遵守伦理道德，按时登富士山致祀，以祈祷国家安宁，宝祚无穷等。
天理教
江户末期中山美伎子创立。中山原是奈良县一地主家庭之主妇，后自称天理王明神（原称天轮王明神）而创教。把日本神道教信奉的国常立尊等十神统称为天理大神或天理王尊，作为主祀神。该教于1970年退出神道教派联合会，自成系统，成为日本新兴教派之一。
大本教
教祖出口直原是京都府的农妇，生活贫困，信奉金光教。52岁时，长女和三女精神错乱。她自称金神附身，写出《神谕》，宣称要靠金神之力改建“三千世界”。1897年脱离金光教独立，在农民和市民中获得迅速发展。出口直死后，其婿出口王仁三郎掌握教权，大本教有更大发展。在教义方面吸收佛教的若干思想，并吸收某些民俗信仰。宣称现实世界已经没落，必须加以改建，理想的弥勒世界就会到来[弥勒世界？这家伙抄袭真言宗的啊]，并批判现实社会和西方文化。出口王仁三郎会“安魂”方术，对出口直的《神谕》作新的解释。谓金神即国常立尊，时机一到将再次出现。恶神而建立真正的皇道。由于教派迅速发展，而教义中又包含否定现实社会的因素，引起当局疑惧，曾于1921年和1935年两次遭到镇压（FLG的日本版，哈哈）。第一次世界大战后，采用世界语和罗马字，提出人类爱善，万教同根的口号，积极向国外开展活动。1925年成立“人类爱善会”，与亚洲、欧、美一些神灵团体合作，呼吁世界和平和人类相爱。第二次世界大战后改建，积极参加世界联邦运动和反核反战运动；对内主张维持和平宪法，反对军国主义复活。经典有出口直的《神谕》、出口王仁三郎的《灵界物语》[听上去内容应该和《幽·游·白书》差不多……]等。
从大本教分立出来的新兴宗教团体有：①生长之家。教祖谷口雅春，出身农家，曾就学早稻田大学，中途退学。后信奉大本教，并任大本杂志《神灵界》编辑，从1929年开始出版《生长之家》（后改称《生命的实相》）杂志，吸收佛教、神道教、基督教以及西方哲学思想，创立教义和教派。认为宇宙是无限流动的生命体，释迦牟尼佛就是这个生命，佛教传入欧洲形成康德和黑格尔哲学，它们与《古事记》的“纯日本哲学”是一致的（真会扯，我不能同意）。第二次世界大战期间，转而用国家神道解释教义，说大宇宙即天御中主神，千差万别的现象是天皇生命的显现，一切宗教，皆从天皇发源，宣称日本“皇军”是天皇创造宇宙的股*，当永远存在；按照天照大神的旨意，日本当统治全世界。战后，吸收美国的心身医学，对教义进行修改。主张恢复帝国宪法，天皇当国家元首，国家经营靖国神社，反对堕胎等。1964年成立生长之家联合会。②世界救世教。教祖冈田吉茂，曾经营商业，信奉大本教，并任支部长。后认为大本教以*勺子“灵能”医病的方术不灵验，采取指压疗法，并脱离大本教，另设大日本观音会（后称大日本健康协会），实施冈田式神灵指压疗法，进行传教医病。第二次世界大战期间，日本药品和化肥短缺，冈田提出毒药论和自然农法，宣称病本身式身体内调整无秩序状态的净化作用，借助自身的抵抗力就会痊愈，无需服药；谓药有毒，服药对身体有害；任的手心含有灵波，用灵波不仅可以把体内毒素排出，害能增加体力。还说化肥也有毒，用了会妨碍农作物生长，而借助灵波会促进农作物生长。战后改组称今名。冈田还提出建立没有病、贫、争的地上天国，为此在根箱设立美术馆，在热海设水晶殿和庭园作为这一设想的初步措施。1955年冈田死后，其妻继任第二代教主，对教义有所改革，强调日常生活伦理规则，去掉毒药论和灵界说中明显荒谬的部分，并积极向国外传教。③自由教团。自称PL教团。PL是英语Perfect Liberty的缩写，意为完全自由。也曾称人道德光教或人道教。创始者御木德一，出身商人家庭，9岁时因家庭破产，入佛教黄（木字底一个辟字，不认识）宗寺院为僧，39岁还俗，后成为从属御岳教的德光教的信徒。御木在1924年自立人道德光教，后改称人道教团。认为唯一的神是天照大神，以天皇《教育敕令》为教典，要求信徒孝于父母，友于兄弟，夫妻和睦，勤于本业。第二次世界大战后，改称PL教团。第二代教主御木德近宣称神是使宇宙按一定秩序和法则运动的原动力，人是创造神之子，是神的一种表现。人遵循神的法则才能生存，一切不幸和疾病都是从脱离法则的“我”而生，舍弃“我”才能自由快乐；人生一切是自己的表现，而以自由意志进行创造性的生活；“人生是艺术”。在社会方面，注重长幼有序之道、男女之道等道德说教。
民俗神道
日本民间流行的一般神道信仰，如对土地神、屋神的信仰以及重视崇神祭祖的仪式和占卜、咒术、巫医等方术习俗等。实际上与神社神道无严格区别。
