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赵县柏林寺，正定大佛寺
在西藏燃灯节的习俗是藏传佛教的信徒们做酥油灯，寺庙里的喇嘛每个人都要做30盏以上的酥油灯。到了燃灯节的晚上，家家窗台上放满了酥油灯。
因为在藏族人观念里，单数的数字有吉祥之意，所以，酥油灯盏的数量都是单数。每年藏历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯以示欢庆。
康定的习俗是黄教寺院举行法会，摆酥油花，燃元根灯供佛。信徒们除在家供灯外，还登跑马山，赴南无寺敬灯油。入夜后成群结队涌向安觉寺，参加根灯会。有的寺庙和家庭，还在佛像前供奉馍、糖、鲜果等五种供品，因此俗称五供节。
在阿坝，为纪念藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂成佛，四川阿坝县信教僧众在格尔登寺举办一年一度的传统宗教活动燃灯节。活动期间寺庙举行法会，僧人当天通宵念经，信教民众陆续到寺庙转经祈祷，点灯祈福。
燃灯节的特殊食物藏粑面粥，是用糌粑面，即青稞炒熟后磨成的面、茶叶末和少量盐巴等煮成的粥。酥油茶是必不可少的东西，藏族的各种点心也必不可少。
禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。希运禅师也提倡无心，“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。他从这一思想出发，主张“以心印心，心心不异”，后世故有 “心心相印”一说。
临济义玄主张“以心印心，心心不异”，是自本心，不生不灭，斯何别乎，本圆满故。有别后世有 “心心相印”一说。临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘖希运的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风闻名于世。现存《临济录》和《祖堂集》卷十九、《景德传灯录》卷十二等记载了他的生平事迹和禅法。
临济寺 ，原称临济院，现坐落于河北省正定县城生民街东侧临济路。最早建于东魏孝静帝兴和二年(540)。
正定临济寺是临济宗的祖庭。唐咸通八年（867年）四月十日，义玄禅师圆寂。遗体火化后，其弟子将舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毁）；一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗赐谥“惠照禅师”，赐此塔为“澄灵塔”。义玄禅师的语录被编为《镇州临济慧照禅师语录》。原临济禅院位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名，后迁于城内现址。
1949年后新中国成立，在马克思主义无神论的指导下，临济宗控制区域内宗教活动受到抑制。直到1983年该寺被定为汉族地区佛教全国重点寺院。而后于1984年正式交由佛教界管理，作为佛教活动的场所开放。
1979年5月，日本临济、黄檗两宗联合成立中日友好临黄协会。自1980年起，每年派遣代团访华，朝拜临济禅师塔，并捐款维修。1985年由日本临济、黄檗两宗法侣资助及当地出资，修复“ 澄灵塔”，其后又逐步重建大雄宝殿、祖堂、寺舍等
1986年5月19日，寺内举行了祖塔修复落成剪彩仪式佛像开光典礼和诵经法会，有日中友好临黄协会访华团一 百人及当地佛教人士共同参加。开光法会由中国佛协常务理事、广东省佛协副会长、光孝寺住持、临济宗第四十四代传人本焕法师和日本临济宗永源寺派管长筱原大雄长老共同主持。
1988年5月15日，河北省佛教协会在寺内成立，净慧法师任会长。
1990年10月14日，有明法师接任临济寺方丈，为临济宗第四十五代传人。有青岛湛山寺方丈明哲、洛阳白马寺方丈海法、五台山善财洞监院能修法师等诸山长老及各地教徒300余人参加了有明法师的升座仪式。
一、哈达的颜色有白、蓝、绿、红、黄等五种颜色。白色是白云的象征，蓝色是蓝天的象征，绿色是江河的象征，红色是空间护法神的象征，黄色是大地的象征。除了白色哈达外，蓝、绿、红、黄彩色哈达，赋与了宗教含义，认为是菩萨的衣服，所以，是最隆重的礼物，平素很少使用，一般在寺庙开光典礼时，献给神的塑像或最受爱戴的活佛。同时，也可献给新修房子的亲戚，作为在房顶做守护神的彩箭之用。
白色哈达象征素洁的祥云，互相敬献哈达，表示祝对方吉祥如意，幸福无边。
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开光不致辞，念大悲咒等……
