大家好，今天来为大家分享八字中的体用关系的一些知识点，和八字命理体用的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，下面就开始吧！
盲派命理三大法：理法、象法和技法
盲派命理有六大要诀：
1.干支配置分析命局；
2.宾主理论（宫位从宾主入手）；
3.十神活论（十神意向包括含义的理论）；
4.虚实喜忌（天干为虚，地支为实）；
5.应期理论（大运流年）；
6.看八字之象。
1、宾主与体用
要会看八字，首先要明白何为宾主，何为体用，这样才能入手。
宾主：所谓主，就是日主，日支也为主位。所谓宾，是日主以外的干支（有时时柱也为主）。
体用：人生追求的东西为用，如财、官、伤；我们的本钱为体，如比肩、禄、印、食。
体用作用关系：用我的体来追求得到别人的东西为用，我们把这种用我之体来取别人之用称为我所用的东西的过程称为做功。
用我的体来追求、得到的东西为用。我们把这种以体来取用的过程，称之为做功。
2、功神与废神：做功和不做功也称为功神与废神。
功神就是消耗能量产生效率为做功；
废神就是消耗能量又不产生效率或效率特别低，也叫消耗、泄气。
3、做功的方式：
制用结构：分为五种，
1.比肩去财、
2.伤官去官、
3.食伤制杀、
4.印制食伤、
5.财来制印。
合用结构：日干、日支合的东西。
化用结构：用印化官杀，这种结构大多为当官的。
生用结构：食伤生财、食伤泄秀（一般不发大财）
墓用结构：
4、看八字如何入手
看八字，要先看日干，看日干合到哪，合到什么，就是追求什么，不合不看。生的时候有时也看。
如果日干什么也不干，就弃而不看，然后看日支，看日支对其他支的刑、冲、克、害、墓，也就是做功否。或看日时上的禄作用否。（禄在年上为受苦，没有成就；禄或劫财在月上起作用，一般为侍候别人。）如果日支参与做功，则以日支为主，有日干参与做功的则以日干为主，
日柱干支都参与做功的，以日柱为主，以功神作为八字的核心。
5、八字的几种形式
富贵八字：大凡富贵八字都有气或势，成气势，主位（日柱）与气势是一致的，然后做功。做功有这样几种情况：
日干参与做功的。
日支参与做功的。参与做功的字都叫做功神，分为主要功神和辅助功神。
如巳火制申金，遇寅木，寅木生巳火为辅助功神，巳火为主要功神。
普通八字：没有成气或成势，或者做功效率太低，或功神做的功小，这样的八字大都为普通八字。有工作，有饭吃，不会当大官，也不会发大财。
差八字：没有功神，找不到做功之神，把不做功的神或不参与做功的神都叫做废神。越差的八字废神越多，越好的八字废神越少。
六亲：祖上，父母，公婆，岳父母，兄弟妻子、丈夫儿女
时间：范围童年，幼年青年中年晚年
空间：所在远方，海外，边缘祖籍，家乡，根居所，工作所门户，出门，远方
人物：外亲，长辈，老人同学，同事，老乡，领导至亲至近之人晚辈，小孩，学生，朋友，下属
身体：腿，足，四肢躯干，脊、背、肩胸部，五脏，六腑，心，脑，髓头，面，手，眼，嘴，耳，鼻，生殖器，排泄器
物件：鞋子，拐杖，祖先，别人之物祖产，家业，单位，学业房子，卧室，私产车，门，衣服，帽子，眼睛，化妆，进出之钱物
情商：外部的环境、父母之影响内心世界交际能力及影响力，就是找准十神代表的东西。
十神意象从八字中如何断一个人的性格，职业，必须掌握如何分辨出十神的准确内含。
十神意象之理可无限推演，即八字某种神的含义随着与之对应的神及相关的神或不出现的神而其本意要发生变化，所变化之内含与其对应及相关之神有关。
1、印星：
学术与荣誉之星，也代表权力，地位，房屋，车子。
正印：正统职业，文化，权力，父母。
偏印：鬼才，脑子好，计谋，不劳而获，创意，发明，医卜，律师，记者，演义
2、官杀：
代表职务，地位，权力，不代表官非，官司，盗贼，疾病，桃色事件。
正官：正统，文职官，小官，行政之职，学位，和善，高贵。
七杀：权，武职，实权，野心，聪明，凶恶，名声，心计，脾气不好。
天干七杀虚透表名声，地支七杀表心力强有心劲。
如杀无制化，杀就是凶，轻者无公职，重者官非刑害。
杀印相生者贵，官杀混杂者行官杀运不吉，凶。
官杀有化为文化 官杀有制为权力
3、财星：
代表财富，欲望。引申为色欲。虚透天干表才华、才能。地支上的财为欲望的象征，特别是偏财。
首先地支讲求格局，也就是说哪个地支在前，哪个地支在后，单看亥子丑三会北方水，这是有前提的，会局就是说各个五行都损力，从而达到一个平衡，会局成功与否看有根气，有通根，透干否？地支有丑未相冲，显然三会局不成立，未亥半合成立的条件是必需紧挨，打个比方，月支是未，年支是亥或者日支是亥，这样就可以合，贪合而忘冲，先论和。至于三会局一般要三字紧挨。遇冲则破局，一般像你说的情况，先论未亥半合，冲克倒是其次，就算冲喜用神，也不是多大个事儿。
是的，中医里的五运六气是涉及人的八字五行情况的。
高水平的中医根据患者的八字结合年运可以作为施治的根据。
但是中医改变的是人体的五行阴阳盛衰，不能通过这个改变人的命运机遇，当然如果健康或者衰弱也算命运的话，倒是可以说是可以改变。哈哈哈
大运流年小运与八字格局是体用关系.
九九归真啊！不错的生日。送给一个铸就成龙成凤的真法！让孩子天天读诵！命运会收到大智慧成果！
何谓道德？
道德，道遍万物，贯穿一切，无不在道中。是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论，人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存，其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受，为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为，单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮，无为及本，生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此既德的无教无不教、无为无不为。
老 子
第一章：道及其有无双玄
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章：不可抗阻的恒无常
天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。惟不居，是以不去。
第三章：不诱欲造乱天下
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫智者不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章：虚朴道冲 尘解而通
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：守中不欲以穷
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死 用之不勤
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
第七章：外其自生 故能长生
天长地久，天地所以能长久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章：不自善顺一切
上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章：功成知退止
持而盈之，不如其巳；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
第十章：专宁清虚不尘
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
第十一章：还虚归无之理
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿门牖当其室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章：为中不为目所害
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人神狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章：惊恐患难全在为私身
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患若身，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，汝可托天下。
第十四章：无欲的内外相应与至用
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之物，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其尾。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章：真正入道者的举为状态
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章：归静复命殁身不殆
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章：道化太上 贵言信 顺自然
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，贵其言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
第十八章：失道沦丧沉坠第次
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章：绝学见素抱朴
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令其有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章：独异人
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽（lei）儽兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章：孔德彻众甫
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫也哉？以此。
第二十二章：诚全抱一能曲不自见
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章：知律守式无为信乃真
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章：自是张行无道
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章：大逝 远反
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章：王居其一 务必静重天下
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章：大善无迹 人为师资
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章：一式三德 大制不割
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
第二十九章：天下神器私欲执为败之
将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章：不以兵强天下
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善有果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，有果勿强。物壮则老，是谓不道，不道早巳。
第三十一章：美兵之者乐杀人
夫惟兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，不得巳而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之。
第三十二章：知止川谷归海
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章：死而不亡者寿
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章：终不自为大
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主，可名大，以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章：大象从文天下自往
执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章：全命之鱼不可害失民意之渊
将欲敛之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示于人。
第三十七章：侯王有道天下始化
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。
第三十八章：处实而不为华
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章：始一未离贱本下基只于中
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯得一以为天下贞。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章：大道反动
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章：三士分证 善贷且成
上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之:“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章：强不和 强不得其死
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章：柔骋至坚 无入无间
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章：不妄知止自长久
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚固甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章：清净是正道
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章：天下有道却走马以粪
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章：不出惑门入遁门
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章：为道日损
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章：以百姓心为心
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。信者吾信之；不信者吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章：苦受死俱全在生生之厚
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；动之于死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章：万物莫不尊道而贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。是以道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章：用光复明无遗殃习习常
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。
第五十三章：强盗的犯首
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽。非道也哉！
第五十四章：持之以恒 失志不悔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章：知静和曰常心使气中曰强
含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早巳。
第五十六章：不言入玄同 一切不可得
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其神，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章：我静民自正
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第五十八章：政失正政化妖孽横生
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章：啬造道德人文国境世界
治人、事天莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克；无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章：以潜静不动贵宁天下
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。其两不相伤，故德交归焉。
第六十一章：下以取
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章：道不与欲美 不善亦不弃
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章：一切大由简易微细隐妙中成
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章：施治与未
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败,无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章：道本无华与物反矣
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
第六十六章：处上不重 处前不害
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章：天将救之 以慈卫之
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章：用人之力
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天,古之极。
第六十九章：客防哀胜
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章：惟因知障
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵。是以圣人被（pi）褐怀玉。
第七十一章：不知知 病
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章：不自见不自贵
民不畏威，则大威至；无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章：天网恢恢 勇敢杀 勇不敢活
勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
第七十四章：戒惧治戒杀命
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
第七十五章：无以生为是贤贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章：强大处下 柔弱处上
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章：天道损有余补不足
天之道，犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章：受垢为主 承乱为天之子
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
第七十九章：有德司契 无德司彻
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章：小国自足朴宁俗安
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章：既以为人既以与人
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
生辰八字，是中国传统的个人出生日期、时刻的记录，它将一个人出生的年、月、日、时通过每柱两个，一共四柱天干地支的汉字表达出来，此纪录一共八个字，所以称之为“生辰八字”。
将出生日期(以农历计算)经命理大师转化为生辰八字的过程称为刻八字。然后再由命理大理解读。生辰八字通常用来占卜，婚配，目前还在民间流行。
将生辰八字用于婚配，是预测两人在今后的婚姻生活是否美满，一般来说，男女双方的生辰八字相生，即代表婚后生活幸福，相克，即代表不幸福。一部分人将生辰八字的结果，看得非常重要，如果两人的生辰八字相克，则可能放弃与一方的婚姻。
