本篇文章给大家谈谈命局跟命格的区别，以及命格和命运有什么区别对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
命宫:
看体型相貌性格,一生总评,判别一个人的先天命运
精神潜能的发源地,命宫甲级诸星的精神潜能,是一个人一生开发潜能的标准
精神潜能可解释为[内在动机];[基本个性]或[原始心态]
命局
就是专业上所称的“生辰八字”。“生辰八字”其实也不深奥，它只不过是把人出生时间的数字符号1、2、3、4，转换成干支符号甲、乙、子、丑而已。转换成的干支恰好是八个字，所以便称为“生辰八字”，这个“生辰八字”在易学上被称为“命局”或“命格”，这个“命”因为是业已形成的出生时间，所以是固定不变的，因为人不可能再回娘胎里重生一次。
人分三六九等，命局有高低贵贱，不一而同。但何者为好？何者为坏？何者为贵？何者为贱？这得从八字格局高低来看。算命之法就是从本身命局寻找用神和忌神的病药之术，卦师把八字一排，人的穷通富贵，福祸生死等信息和人生的大概走势，尽皆体现出来，其中五行生克变化、扶抑耗泻，便在卦师心中演绎成一个丰富多彩、波折起伏的人生。 卦师算命，如医生坐诊给人看病，首先要在命局中找到病之所在，然后再找到治病之药，使命局得到平衡，从而引导五行之气趋以中和。人之八字，贵在中和，但八字中和是不是就是好的八字命局呢？ 答案是否定的！若给人批命不懂病药之说，却以八字中和、五行不缺来断人造化高低，则一谬千里、走入歧途了。因为命局是由命和运两部分构成，命指四柱八字，是先天的；运是指一个人所要经过的大运流年，是后天的。八字虽好，但大运不助，亦不为好命局；虽八字不好，但于大运中得助，亦不是坏命局。通俗的说就是一句话：“有病得到好药，有伤得到良医，方为上好命局。”若八字纯然，一团和气，命局财官印俱全，亦无损伤，日主病药不显，无起发可观，这并不是佳造，乃平常人之命也。故古命书云：“有病方为贵，无伤不是奇；病中能得药，福贵两相宜！” 若四柱本身病重而药少，或病轻而药重，需得靠行运来取其综合。若病重而多药，至贵之人；病轻而得药，中上之人；无病而无药，普通之人；病重而少药，命蹇之人；有病而无药，则为易夭之人。 总之，算命就是把命和运结合起来参祥，使其构成一个整体，看命局结构是否喜忌得当，合冲得法，生克有情，调侯适中，通关有力；一句话，就是命中喜药而得药，运中忌病而无病，用神一举多得，方为上上格局。命中病越重，而运中又及时得到好药，则此人成就越高，绝非常人可比。 试看古今之成功人士，哪个不是经历大风大浪的艰苦磨难，才取得别人无法比及的成果的？这就是那句“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”的微妙所在。所以，命局所透出的成就高低，亦与此类似。通俗的讲，一个真正好的命局，必须有重病，又有合适而及时的好药，才能称为大贵之格。 在上次的《什么算是好的八字命局》一文中，我提到了病药的观点，引来一些异议，我发现有几位同仁未能真正领悟我的意思，我所说的病药，乃是通俗的比喻，并非古命书所提的狭隘的病药法。 人生在世，必有忧乐，命运起伏，必有喜忌。忌之所向，病之所在；喜之所趋，药之所得。 人的命局虽注重平衡与中和，但没有哪一个命局能够完美无缺、冷暖适中、五行流通而不偏不倚的，或多或少的都有一定的问题。那这个问题就是我所比喻的“病”。其实人的命局跟人本身是一样的，一个人不可能从小到大、从生到死都是十全十美的，不可能事事如意，要风得风、要雨得雨的。他的一生，也会有缺憾之处，不可能做到无忧无虑无烦恼、无疾无病无灾难。我不反对说世界上有有福之人，但即有所得，必有所失，一个无喜无忌、四平八稳、五毒不侵的命局，至少吾至今未闻也。 命师为人批命，如何判断命运的好坏和吉凶呢？首先要找出用神和忌神。何谓用神，就是命局中趋吉避凶的解救之神。何谓忌神，就是命局中存在的问题，容易为人招灾引祸的地方。忌神之所在，就是不利之所在，凶祸之所在，人的苦恼、缺陷、疾病、不如意尽在于此，这就是我一再强调的命局之病，而用神呢，则是对症下药的药。一个人的八字一片平和，不旺不衰，即使不用扶抑之法，也得用通关、调侯 、理源等补救之术。而这些补救之术亦是命局的药。 断命之法，其实就是两步，一是确诊，二是用药。即先从命局找出病（忌神）之所在，然后寻根探源的找出药（用神）之所在。 我所提的病药之法，不是不重格局，而是很重格局，但更看重岁运对命局的喜忌扶抑，所谓格局高低，不能单指四柱本身，而是要把岁运统一起来同参。若岁运不助，格局虽美，亦难成事；若岁运相助，格局不高，也能有喜。不看行运，一看八字格局不错，便说此人命好，是非常错误的。 即谈富贵，可以看看现代富贵之人，毛主席当为至贵之人，不也是一生跌宕起伏，抛妻丧子失亲，用别人无法承受的磨练取得至贵的地位吗？至富之人，当如李嘉诚，虽富可敌国，不也是大起大落，好几次从破产的漩涡挣扎出来吗。再看如今的商界精英，如创办阿里巴巴的马云、卖脑白金的史玉柱，哪个不经历一番磨难。当然其中也有好多被磨难淹没的弄潮儿，而那些被命运的磨难浪潮淹没的，从命局角度讲，就是那些有病却没得到药、或大运不助的人了。由上面所举的例子可以看出，病（磨难）越重，而又得到及时而有力的好药，则成就就高，地位就高，令人仰视而不可小看也。 我早先给人看命，也是凭格局高低，断人的高低贵贱，一看八字喜印，印又旺相而有力，便断人学历不低，没注意岁运是否有助，多有失误。虽八字喜印，印又旺相而有力，若上学阶段一路行的坏印之运，怎会学习好呢？若八字喜财而财无或弱，当岁运一路行旺财之运，也会暴发的。 门派不同、理论各异。我今天把它总结出来加以阐释，绝非故意卖弄，惹起一片不必要的争议。而是希望用一家之言，让易学爱好者节省些时间、少走些弯路。此文若能成为引玉之砖瓦，让易界高人把自己轻易不肯示人的秘诀拿出来，让大多数人得以分享，使大家的水平随之水涨船高，便达到我的初衷了。 算命之法，说开了就是几个精髓的要诀而已，若有高人点拨，其人再有慧根，必有拨云去雾、顿悟成佛的感觉，若困惑其中，你三载五载也不见得悟透。易学之术，不一定是研习的时间越久，修为则越高的。再说，易学是一门科学，也是与时俱进，与人同步的。细心揣摩、勤加研习，后人必能超过前人，新人也会胜过老人的。
我觉得这个问题类似住房的防震级别，比如全框架结构，木质穿透结构，砖混结构，以及普通的棚子结构，，，
命局就是命格
格局格局就是要入格入局，片面的入格入局还不行，更要纯粹，精道，甚至“出格而乖逆不道，精析而超群绝伦”。
芸芸众生太多，入格入局了了，对于一般人，想走两天好运，发点小财，免得终身压抑，赍志而没，不需要“入格入局”，只需要“生气旺气”。
望子成龙的传统已经沿袭几千年，旺盛的生命力首先要体气充沛，气息旺盛，生气勃勃，有灵气，有风水，有气场，将来才有能力，有气势。所以，在这里主要谈谈什么是旺盛的命格，以及对命运的影响，以及筛选命局最重要而又最容易做到的环节。
在易经八字命理中，分为金木水火土，细分四大局，就是春夏秋冬，木局，金局，火局，水局，还有寄生于四季月的土局。
剖腹产择日主要考虑命理中的“财官印”，以及格局形势，有气无气，有力无力。但是，财官印要有气，必须要占住旺月。有气有根，财官印才能更厉害。
一般情况下，四旺之局要占住四旺之月，在风水中的解释就是立“旺向”，才会有旺运。在八字命理中，月份就特别重要了，月令在周易预测中是首当其冲，直接影响命局的生旺死绝，穷通得失，富贵贫贱等等。
四旺之月就是“二月，五月，八月，十一月，就是十二地支的子午卯酉，四正的位置，喷射的都是四正之气，一般有正气而有端严峻峭的人，八字中多占子午卯酉，一般的将星多出生在四旺之月，比如，岳飞就有一个”卯“字当旺。旺气还不能冲散，冲破减力，另外，由于子午卯酉属于四旺之气，所以偶然的也会暗犯桃花的嫌疑。
在先天八卦的位置中，四正的位置是：乾南坤北，离东坎西，四正之气为天地日月出入之门，位置是何等的关键。
在风水名句中有：子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。
在流行剖腹产，明星大腕更喜欢选在“甲午”日跑妇产，总之，大运吉利，流年吉利，月份吉利，日子再吉利，时辰更加力，就天衣无缝了。
在风水学中，辛亥为天皇龙，够吉利的了，但是，辛亥革命对于清也够惨的，彼此而已，
刚才提到“甲午”吉利，但是甲午战争也够惨的，因为大运黑暗，星星之火也不可能燎原。
书归正传，计算一下如何才能在四旺子午卯酉之月生产，一般情况下，人是十月怀胎，前推十个月，就是寅申巳亥月，就是1,4,7,10月份，花好月圆夜，烛光闪烁时，就OK了。
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注：“八字批测健康、财运、事业、婚姻、家庭、学业等家居风水方面信息问题”
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七煞：又叫七杀，偏官等。根据五行，古人认为阴阳相合，同性相排斥，根据六亲的观点，克我者官鬼，阴见阴为偏，见阳为正。
在10天干的排列顺序中，以甲木为例，向后七位为庚金，乙木向后七位为辛金，庚金为甲木的偏官，辛金为乙木的偏官，因为间隔7位，7被古人认为是尽头(死人的头七，二七……)。所以又把偏官称为七煞或七杀。
如果八字中即有甲木又有庚金的即为命带七煞。
如果八字中即有乙木又有辛金的即为命带七煞。
如果八字中即有丙火又有壬水的即为命带七煞。
如果八字中即有丁火又有癸水的为命带七煞。
如果八字中即有戊土又有甲木的即为命带七煞。
如果八字中即有己土又有乙木的即为命带七煞。
如果八字中即有庚金又有丙火的即为命带七煞。
如果八字中即有辛金又有丁火的即为命带七煞。
如果八字中即有壬水又有戊土的即为命带七煞。
如果八字中即有癸水又有己土的即为命带七煞。
带七杀的人有杀气，有威严，如果七杀有制可以掌大权，如果七杀没制容易发生意外。
命理学一、传统命理学的现代诠释
八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
三、阴阳五行学说和自然生态模式
通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
四、传统命理学发展的历史分期
传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。
（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合
此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
（乙）、古法时期：古典模型
由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
（丙）、今法时代：
【子】：标准模型
今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。
在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。
【丑】：论性情和论疾病
标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
【寅】：六亲网络和财官网络
六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。
【卯】：格局系统
今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
（丁）、深化时期：
【子】：《神峰通考》和《命理约言》
深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
【丑】：《子平真诠》
深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。
此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》
前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。
后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。
（戊）、转型时期：
【子】：从近代到现代
辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
【丑】：开拓和挑战
时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。
五、传统命理学和传统思维
作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。
天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
六、传统命理学的再认识
可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。
中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
七、生活中命理学的应用
命理学，发展的根基之一是经验论。
由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期彩票号码的？）
所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。
再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。
一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。
这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。
人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。
命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。
命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。
好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
这就是命理学。
但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是迷信了。
