大家好，今天来为大家分享五行方术药膏的一些知识点，和药膏五行属什么的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，下面一起来看看吧！
泥菩萨洗脸——失（湿）面子
泥菩萨擂流——难过
泥菩萨伸手——死活都要钱
泥菩萨摔跤——散架了
泥菩萨渡海——没人（神）保
泥蒸的馒头——土腥味
泥捏的老虎——样子凶
泥瓦匠出身——和稀泥
泥巴捏的小子——没骨气
泥娃娃的嘴——总是笑呵呵的
泥娃的遭雨淋——软瘫了
泥做的菩萨——全靠贴金
泥人吃饼子——难言（咽）
念完了经打和尚——没良心
撵走狐狸住上狼——一伙比一伙凶
捏死手中鸟…一容易得很
捏住鼻子喝木哩——一声几不响
捏住鼻子过日子——不闻香臭
捏鼻子吃葱——忍气吞声（生）
捏着鼻子唱戏一一闷腔
捏着拳头过日子——心里憋气
捏着一分钱能攥出汗来——会过日子
捏着鼻尖儿做梦——不成
捏死手中鸟——轻而易举
捏鼻子吹螺号——忍气吞声
脓胞破了顶——烂透了
脑袋上戴犁头——又好（尖）又猾（滑）
脑袋上插烟卷——缺德带冒烟儿
脑袋系在裤袋上——不要命
脑袋进了拍卖行——要钱不要命
脑袋上顶锅巴——犯（饭）人
脑袋上刷浆糊——糊涂到顶
脑瓜上套袜子——能出角（脚）了
脑勺子后长疙瘩——看不见自己的缺点
脑门上长瘤——额外负担
脑门上开日——对天讲话
脑门上长眼睛——眼向上
脑壳上顶门板——好大的牌子
脑壳上穿袜子——不是角（脚）
脑壳上顶娃娃——抬举人
脑壳上顶娃娃…一举人
脑壳上安电扇——出风头
称秸秆几扎的鸡——括翅也难飞
娘娘养侄女——两耽搁
娘不正经——热（爹）多
年三十晚上打兔子——有它过年，没它：也过年
年画上的鱼——中看不中吃
拿豆腐挡刀——招架不住
（比喻支撑不了。）
拿着草帽当锅盖——乱扣帽子
（比喻对人或事不经过调查研究，仔细分析，就轻率地加上
现成的不好的名目。）
拿着擀面仗当箫吹——实心没眼儿
拿着和尚当秃子打——冤枉好人
（比喻没有事实根据，给人加上罪名。）
拿着活人当熊耍——愚弄人
拿着扫帚上杏树——招杏（兴）
拿着鸡毛当令箭——小题大作
（比喻把小事当成大事来处理。）
拿尿盆当帽子——走到哪臭到哪
（比喻到哪都使人厌恶、憎恨。）
奶妈抱孩子——人家的
奶妈怀里的娃娃——人家的
南无门上热爱窟窿——塌天大祸
南天门上唱戏——没声没影
南无门上种南瓜——难（南）上加难（南）
南天门的旗杆——光棍一条
南无门上打伞——一跳邪气
南瓜苗掐尖——出岔了
南瓜蔓上结芝麻——越小越香
南瓜叶揩屁股——两面不讨好
南瓜命——越老越甜
南风上在瓦盆里——没出息
南瓜菜就窝头——两受屈
南瓜地里栽山芋——扯来扯去
南瓜地里种豆角儿——绕过来扯过去“
南天门作揖——高情（擎）难（南）领（岭）
（比喻十分感激。）
南天门上的玉柱——光杆儿
（比喻失去家属的孤独人或失去群众、没有助手的领导。）
南墙根儿的茄子——阴蛋
（比喻不露面的坏东西。）
脑袋上长疮，脚底板流脓——坏透了
脑袋系在裤带上——豁出来了
（比喻丢了性命也在所不惜。）
脑门上长瘤子——额外负担
（比喻多余的事。）
脑门上钉门扳——好大牌子
（比喻依仗权势来吓唬人。或名目冠冕堂皇，实际不是那么
回事。）
闹市里盖公厕——方便大家
闹市里开店铺——有利可图
哪千发火——耍孩子脾气
哪《闹海——惊天动地
嫩竹子做扁担——挑不了重担
嫩苗苗——根底浅
泥菩萨洗脸一一失（湿）面子
泥菩萨摆渡一…难过
泥菩萨摔跤——散架子
泥菩萨伸手——死活都要钱
泥菩萨洗脸——越洗越难看
泥菩萨渡海——没人（神）保
泥蒸的馒头——土腥味
泥捏的老虎——样子凶
泥瓦匠出身——和稀泥
泥瓦匠砌墙——两面三刀
泥巴捏的小子——没骨气
泥娃娃的嘴——总是笑呵呵的
泥娃娃的遭雨淋——软瘫了
泥做的菩萨——全靠贴金
泥人吃饺子——难言（咽）
泥水匠招手——要吐（土）
泥水沟里游泳——施展不开
泥水匠拜佛——心里明白
泥水匠的瓦刀——光图（涂）表面
泥佛爷的眼珠儿——动不得
泥鳅打鼓——乱谈（弹）
泥鳅喝了石灰水——死硬
泥人儿掉在河里——没人样了
（比喻造得很狼狈。）
泥菩萨过河——一自身难保
泥菩萨身上长了草——慌（荒）了神
、匕喻”：慌意乱，。）
泥鳅吃了石灰水… 死硬
（比喻呆板、不灵活。或指顽固。）
泥水匠招手——要你（泥）
泥人经不起风雨——本质太差
泥鳅上沙滩——不怕你滑
泥菩萨打架——两败俱伤
泥人的肚腹——毫无心肝
尼姑偷汉——躲躲闪闪
尼姑有喜——不可告人
尼姑有喜——不好处理
尼姑生孩子——暗中行事
尼姑生孩子——不敢让人知
尼姑生孩子——要也不是，不要也不是
你有秤杆我有砣——配得起你
你有骏马我有金鞍——配得起你
你卖门神我卖鬼——同行
你吃鸡鸭肉，我啃窝窝头——各人享各人福
你打我一拳我踢你一脚——谁也不让谁
你去南极我去北极——各走一端
你做生意我教韦——人各有志
逆水行舟——不进则退
逆水行船——不阻力
碾子磨～一实（石）对实（石）
（比喻两个人做事都非常实在J
撵走孤狸住上狼——一伙更比一伙凶
（比喻一个比一个凶狠J
念完了经打和尚——有用是亲，无用是仇
（比喻翻脸不认人。）
鸟见树不落——要飞了
鸟枪换炮——抖起来了
（比喻神气起来了。）
鸟儿搬家——远走高飞
鸟类吃食——不得不低头
鸟字写成乌——还差一点
尿壶掉井里——吞吞吐吐
尿壶没底——下流
尿鳖子打酒——满不在乎（壶）
比匕喻不放在心上。）
捏着拳头过日子一一心里憋气
什匕喻心情不痛快／
捏鼻子捂嘴巴——一不闻不问
牛皮鼓一一声大肚子空
（比喻声势大，但没有实际内容。）
、牛屁股缝里的牛蛇虫…一叉会钻空子，又会吸血
，比喻”，（极坏，既会投机钻营，又到处吮别人血
牛犊拉车一一乱套
牛角上挂稻草·一…·轻巧
什匕喻说得十分简单。容易．）
牛龛里的虫——硬钻
计匕喻硬往里挤／
牛身上拔根毛…无伤大体
（比喻不损害到整体／
牛打架一…死顶
牛背上放马鞍——乱套了
牛郎织女相会———年一次
方术家是指从事医、卜、星、相类职业的人。
方术指古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福等的总称。
在我国的几大主要宗教中，在实践方面最为看重的就是道教，由于它的主要追求目标是长生不死，所以就要有很多方法来实现这一目标。
方术的起源
方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。
相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。
春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国的吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。
道教是中国最大的本土宗教，产生于汉朝。从各种史料中可以看出，道教思想吸收了先秦的道家思想、黄老学派的思想和方术迷信等。关于道教的形成，主要有两个标志性的事件，一是《太平经》的产生，另外一个是道教宗教团体的出现。目前的史料得知，道教最早的宗教群体是齐国黄老道，而最早传播《太平经》的是齐地的甘忠可。可知道教的产生和齐国的文化有着非常的深的渊源。那么齐国为什么有产生道教思想的土壤呢？
一，齐国田氏和道家渊源道教的一个重要的思想来源就是道家。道教将老子奉为教主，将《道德经》奉为经典，并主张清静无为、修身养性、阴阳转化等观点。可见，道教和道家也是有着一定的渊源的。在先秦的道教思想中，就隐约存在了一些养生方面的神化思想，这些思想无疑和道教追求长生的养生术有着联系。
善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。——《道德经》至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。——《庄子》列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷、——《列子》
老子
而齐国却是战国时代道家思想的传播中心之一。进入战国以来，齐国发生了一件十分重大的事件，也就是从陈国的后代田氏取代了齐国姜姓的统治，史称“田氏代齐”。而春秋时期的道家学派的创立者正是陈国的老子。而田氏在齐国不仅继承了老子的思想，还将之确立为了官方思想。齐国的田氏（包括孙氏）出现了许多思想家，如孙武、田穰苴、孙膑等，他们都十分强调道在军事上的运用。
稷下学宫
齐威王时期，在临淄开办了稷下学宫，其目的在于为田氏代齐做辩护。齐国统治者一方面宣称要继承黄帝的事业，另一方面主张继承老子的思想，因此产生了“黄老学”。到了齐宣王时期，稷下学宫出现了繁荣的局面，这里聚集了驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等重要的学者。稷下学宫的繁荣扩大的道家思想影响力，使得黄老学派的思想在齐国生根发芽，影响了后世一代代的学者。
道教和阴阳学、方术有着诸多的联系。在道家的阴阳观的影响下，齐国在战国产生了阴阳家，其主要的代表人物为邹衍、驺奭。他们将道家的阴阳的哲学观和五行的元素观结合，对道教思想也产生了重要的影响。早在《孙子兵法》中，就已经将阴阳和五行提到“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”早期道教经典中也充斥着阴阳五行思想。如《太平经》言“以阴阳五行为家”，《老子想尔注》言“和五行，令各安其位”。
而道教的另外一大特征是五行思想与鬼神信仰相互影响，这是是道教的鬼神系统和理论成分的重要来源之一。关于鬼神思想，在齐国十分浓厚。齐国拥有大量的方士，所谓的方士就是尊崇谶纬思想而推奉神仙方术之士，而方术士也称为道士。秦朝建立后，秦始皇多次听信齐人方士徐巿、侯生、卢生等的言论，并派遣他们去蓬莱、方丈、瀛洲等所谓的神仙居住的地方寻找仙药，以求长生。
徐福
汉代以来，随着天人感应思想的传播，鬼神思想在社会广泛流传，而方术也更加受到了重视。汉武帝即位之后，“尤敬鬼神之相”，重用神仙方士， 大搞祠神求仙活动。当时的淮南王刘安的门客等便根据齐地的道家思想和方术士学说写下了《淮南子》，《淮南子》主张“借鬼神之威，以声其教”。
上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见。——《淮南子》
齐地的神仙方术道教的迷信活动和神仙体系产生了重要的影响。
五行
道家学派十分重视养生之术，因而特别重视医学。《庄子·刻意》载有“导引之士，养形之人”，云其“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”，也就是叙述的是早期道家的养生之术。《史记》记载道家的张良功成后和赤松子游，“乃学辟谷，导引轻身”。而齐国在战国时代是道教的活动中心之一，在道家的影响下，齐国的医学得到了迅速的进步。
《养生导引图》
战国时代著名的医学家扁鹊也就是齐国渤海郡一带人士。扁鹊之后，齐地又有淳于意（太仓公）等名医。《史记》载淳于意年少时期对医学方术十分有兴趣，“少而喜医方术”，后来又到了扁鹊的《脉书》，“传黄帝、扁鹊之脉书”。从《史记》记载的内容来看，《脉书》深受道家五行家的阴阳观念的影响，这对后来《黄帝内经》的形成具有重要的作用。而《黄帝内经》托名于黄帝，很显然是属于齐地黄老学派所著作。
受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书，受读解验之。——《扁鹊仓公列传》
扁鹊
道教的养生之术和医学之术和道家、方术士有着密切的联系。道教的养生学、医学思想和技术都和道家、黄老学派的一脉相承。道教形成之后，医学也走向成熟。汉朝之后，最重要的医学家都和道教有着密切的关系。如张仲景的《伤寒杂病论》是在方士医学著作《汤液经法》的基础上形成的；而华佗本身就是方士医家。
方术指古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福等的总称。
在我国的几大主要宗教中，在实践方面最为看重的就是道教，由于它的主要追求目标是长生不死，所以就要有很多方法来实现这一目标，这些方法在我国文化中被称为“方术”。
五行健脾散,这个没有成药,方子是:山药、茯苓、薏米、莲子、芡实。五种药,分量相等,比如你要做一斤,那就是每种二两。可以先烧熟再打粉,也可以打成粉后炒熟。
根据自己的口味加盐、糖,随意,你觉得怎么好吃就怎么做。可以用水冲着吃, 也可以熬粥的时候放在里面, 也可以煮到奶里面。 可以先少做点尝尝, 找到自己 合适的口味,尽量做得可口一些,因为这是个需要长期吃的东西。放在那里,每 天 20克左右,跟早餐一起吃下就行了。
五行健脾散、 补中益气丸和附子理中丸, 都是调脾胃的, 方向相同而功效有 差异,五行健脾散最和缓,效果最慢,但绝无毒副作用,大人、小孩、老人、孕 妇都可以吃,说的夸张点,当饭吃都没关系,非常适合当保健品用,常年吃。
属木为主，其成分多是草药为主，
